lunes, 21 de diciembre de 2015

BLOG DE ESQUIZOANALISIS práctica de esquizoanalisis y sus conectores

Clínica. Covisión
Formación, producción y práctica esquizoanalitica

Clínica.Una performance de escritura y lectura
en esquizoanalisis y en medicina

Campus www.medicinayarte.com -www.esquizoanalisis.com.ar
Consulta:medicinayarte@hotmail.com- WP:3415944581
Stella Angel Villegas


INVITACION 2018
PARA AMIGXS DE ROSARIO













PERFORMANCE DELEUZE ROSARIO
Deleuze y Guattari.  Mil Mesetas
Grupos de lectura y escritura poética

Inscribirse en www.facebook.com/events/2041040662849789/ por esta via
Ampliamos por medicinayarte@hotmail.com 


CAMPUS DE PRACTICA EN MEDICINA Y ARTE
con orientación a la performance en esquizoanalisis (relación con el cuerpo) a la performance en medicina (relación con la imagen)
https://lnkd.in/eJHnPEq 

consulta e información: medicinayarte@hotmail.com






ESCRITURA DE SUEÑOS 
Deleuze- Buñuel-Dalí- Spinetta 

filosofía & cine mudo & música en vivo




ESTETICA PARA PEREGRINOS

filosofía & cine mudo & música en vivo



UNA FILOSOFIA EN MOVIMIENTO  
filosofía & cine mudo & música en vivo




BLOG DE ESQUIZOANALISIS
práctica de esquizoanalisis y sus conectores


arte
¿ el arte què lìneas cura?
Rolnik  ¿El arte cura?
Guattari. Caosmosis acceder

el arte resiste a la verguenza
Entrevista de Gilles Deleuze con Toni Negri. 1990 acceder

antropofagia
¿esta medicina puede contribuir a curar?
¿crear territorios?
Rolnik. Antropofagia zombie acceder

 el momento propiamente artístico de la obra de arte es el momento en que la mano tiembla
Derrida. ¿Cómo no temblar? 
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celebración
fórmulas medicinales
René Char 
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cuerpo
cuerpo/ deseo
hacer resonar en el cuerpo y en el cuerpo de otros, zonas que aún no hemos explorado.¿ cómo hoy?
Guattari. Para terminar con la masacre del cuerpo 
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control
máquinas estatales que controlan 
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colectivos de deseo o diseño de movimiento
deseo sometido 
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diseñando deseo 
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diseño de deseo según Spinoza 
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diseño de un proyecto colectivo. mapa del grupo
¿uso y función de la red? 
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es muy importante pensar y trabajar en el seno de un grupo o de una institución
Guattari. Cartografías del deseo 
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diciembre
agua en el agua, no lluvia
Glenn Gould -  Beethoven – Holderlin 
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devenir
¿ qué nos hace devenir hibridos?
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Rolnik. El híbrido de Lygia Clark acceder
emoción
emoción: la medicina de deslizarse más allá del límite. Pascal Quignard 
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emoción: antiedipo, experiencia des-garradora, demasiado conmovedora.Deleuze 
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inmanencia
lo abierto, afuera
no habrá nunca una puerta. Estás adentro.
Borges. Laberinto 
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información
técnicas de simulación.
Simondon. Individuación 
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inconciente poètico . Oh vosotras, voces del destino, oh caminos del viajero.Hölderlin. Grecia acceder 
¿ Quièn me escucharìa
entre las cohortes de àngeles, si grito?
Rilke. Elegías de Duino 
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lecturas de mundo
modelo/simulacro.
Deleuze. Lógica del Sentido. cap Platón y el simulacro 
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medicina

filosofía o medicina de la diferencia 
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la medicina de invertir, colaborar, transformar 
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medicina híbrida 
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medicina de la tribu 
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Deleuze- Guattari. Mil Mesetas  

micropolítica
micropolítica y deseo 
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micropolìtica y clìnica 
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filosofìa de la suavidad 
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revolución. Diálogos 
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revolución. Mil Mesetas

movimiento
significación de la subconciencia afectiva
Simondon. La Individuación

multiplicidad
ser muchos
Deleuze-Guattari. Mil Mesetas. cap Rizoma 
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música
¿qué es medicinal en la barca silenciosa?
Pascal Quignard, La barca silenciosa 
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subjetividad
agenciamientos de enunciación
Guattari- Rolnik. Micropolítica. Cartografías del deseo 
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Soy, pero soy también el otro, el muerto
Borges. Junín 
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transducciòn
filosofìa de autoposiciòn y heteroposiciòn
 Simondon. La Individuación 
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lecturas de prudencia
¿què se entiende por prudencia?
Guattari- Rolnik. Micropolítica. Cartografías del deseo 
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salud
girar es producir salud con Yasunari Kawabata

en Lo bello y lo triste (1964) acceder



arte medicina antropofagia cuerpo
grupo performance Deleuze video 
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  información imitar SUEÑO
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técnicas de sí subjetividad  poetas de la salud
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 bibliotecaabecedariofonola
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archivo
  

jueves, 14 de mayo de 2015

ESCRITURA DE CONECTORES semiótica deseante para una mutación (presencial-online) Stella Angel Villegas

medicinayarte@hotmail.com 


grupo Performance Deleuze campus
grupo Performance Deleuze facebook
grupo Performance Deleuze blog 
grupo medicina y arte  facebook 
grupo clínica de esquizoanálisis facebook

blog Psicoterapiaconarte  
psicoterapiaconarte.wordpress.com/ 

blog Adopción
sandratorricoeyzaguirre.blogspot.com.ar/  





  
ESCRITURA DE CONECTORES O INDIVIDUACION
Campo de acción del seminario Performance Deleuze o semiótica deseante para una mutación


Programa
¿De què forma trabajar el pensamiento de Deleuze para no hablar de autor o de interpretaciones y practicar el deseo?.
Recibe aportes de paradigmas de la física, las matemáticas, la biología, la medicina, el arte y la tecnología.

Conceptos desterritorializados de las disciplinas de  las ciencias y de las artes disipativos, lejos del equilibrio.

El acento en la actividad de la ciencia del devenir, ciencias de la complejidad o transformación diferencial se producen en sistemas abiertos autogestionarios, autopoiéticos.

Ritual y práctica de la diferencia usando los diferentes dispositivos teóricos, afectivos y técnicos fabricados en el mismo proceso de producción.
La performance como estímulo para hacer emerger una línea de ruptura
El ritual, la micro-performance,la fotografía, el corto cinematográfico y el blog como un modo posible para escuchar los límites. Materia de sueños que no debe ser interpretado de modo universal.

El arquetipo en mí y los interruptores, ese invisible conector- poético que incluye y amplía,
escritura ritual para experimentar e improvisar movimientos de un arquetipo en mí o “sabio desconocido”



Campo problemático 

Vector I PERFORMANCE  AUTORRETRATO

El ritual y la micro-performance
El arquetipo en mí y los interruptores

Vector II BLOG   

Relación con la exterioridad
La anticipación en la escritura- Blog

Vector III CORTO CINEMATOGRÁFICO  

Conexiones irracionales de deseo
El collage de conectores en el corto cinematográfico




Bibliografía

Deleuze, Lógica del sentido. Ed. Paidós Paidos.  Ed Paidos 1969 trad 1989
Deleuze - Guattari. El Antiedipo. Capitalismo y Esquizofrenia. Ed Paidos 1972
Deleuze-  Guattari. Kafka. Por una literatura menor. Ed Minuit 1975 trad 1978 
Deleuze-  Parnet. Dialogos. Editorial Pretextos. Paris 1977, trad. 1980
Deleuze- Guattarí. Mil Mesetas Ed. Pre Textos. 1980 trad 1988
Guattari. Caosmosis.  Ed. Manantial, 1996
Guattari. Líneas de fuga
Simondon. La Inviduación. Ed Cactus  2009
Maturana. Autopoiesis De Maquinas Y Seres Vivos. Ed Universitario 1998    
Margulis. Planeta simbiótico. Ed Debate 2002
Satie
Stockhausen
Cage
Resnais
Kurosawa
Bacon
Duchamp
Magritte

online o presencial

cuatro encuentros de 3 hs
los miércoles de junio y julio
 estudio: 9 de julio 1619 Rosario
informes e inscripción:3414111858
medicinayarte@hotmail.com

jueves, 26 de marzo de 2015

grupo de esquizoanalisis

grupo de esquizoanalisis




CUERPO FRAGIL. VULNERABLE. SIN CORTEZA

 el cuerpo es sacudido al afuera de sí mismo. Cada una de sus zonas, gozando por sí misma, emite hacia afuera el mismo brillo. Eso se llama un alma. Pero las más de las veces eso queda apresado en el espasmo, en el sollozo o en el suspiro. Lo finito y lo infinito se cruzaron, se intercambiaron un instante. Cada uno de los sexos puede ocupar la posición de lo finito o de lo infinito

58 Indicios sobre el Cuerpo. Extensión del alma. Ed La cebra acceder


martes, 10 de marzo de 2015

http://www.medicinayarte.com/img/logo.gif

  Centro de Estudios e Investigación de Esquizoanalisis  Medicina y Arte
FORMACION, PRODUCCION Y PRACTICAS ESQUIZOANALITICAS
 
directora- asesora filosófica 
Stella Angel Villegas  
 
   

PERFORMANCE DELEUZE

¿De qué forma trabajar el pensamiento de Deleuze  para no hablar de autor y practicar el deseo?
Experimentar la escritura y la performance como un modo de pensamiento medicinal posibilitante de autoafectarse y afectar. Entradas de salud lejos del equilibrio pasivo.


inscripción medicinayarte@hotmail.com 





viernes, 27 de febrero de 2015

DIFERENCIA FARMACOLOGICA           TECNICAS DE SI 
LA POESIA CURA                                                                                    POETIZAR- ANTICIPAR
                                                                                                                    "IMITAR SUEÑOS"


jueves, 12 de febrero de 2015

BUTOH MEDICINAL

BUTOH MEDICINAL
la máquina abstracta surge cuando menos se la espera, en el transcurso de un adormecimiento, de un estado crepuscular, de una alucinación, de un divertido experimento de física…
Mil Mesetas. Año cero. Rostridad

miércoles, 11 de febrero de 2015


LO MEDICINAL DE DESHACER Y TRANSFORMAR AQUELLO EN ESTO Y ESTO. MUCHOS EN MI ROSTRO

LO MEDICINAL DE DESHACER Y TRANSFORMAR AQUELLO EN ESTO Y ESTO. MUCHOS EN MI ROSTRO
"Ya no miro a los ojos de la mujer que tengo en mis brazos, los atravieso a nado, cabeza, brazos y piernas en su integridad, y veo que tras las órbitas de esos ojos se extiende un mundo inexplorado, mundo de las cosas futuras, y que ese mundo carece de toda lógica (...). He roto la pared (...), mis ojos ya no sirven para nada, pues sólo me remiten la imagen de lo conocido. La totalidad de mi cuerpo debe devenir rayo perpetuo de luz, moviéndose a una velocidad cada vez mayor, sin respiro, sin retorno, sin debilidad (...). Sello, pues, mis oídos, mis ojos, mis labios" CsO. Sí, el rostro tiene un gran futuro, a condición de que sea destraido, deshecho. En camino hacia lo asignificante, hacia lo asubjetivo.
Del sistema cuerpo-cabeza al sistema rostro no hay evolución, estadios genéticos.
Ni posiciones fenomenológicas. Ni integraciones de objetos parciales, con organizaciones estructurales o estructurantes. Tampoco referencia a un sujeto que ya estaría presente, o que se vería abocado a estarlo, sin pasar por esa máquina específica de rostridad. En la literatura del rostro, el texto de Sartre sobre la mirada y el de Lacan sobre el espejo cometen el error de remitir a una forma de subjetividad, de humanidad reflejada en un campo fenomenològico, o escindida en un campo estructural..
Año cero - Rostridad" (Henry Miller / Deleuze- Guattari)



lunes, 9 de febrero de 2015

LO MEDICINAL DE RESTITUIR EL USO.

Las sociedades primitivas, rechazan, conjurándola, la puesta en marcha de una sustancia significante; su política es la de una práctica grupal de las conjunciones semióticas. Se trata allí de una suerte de rizoma pragmático, pero de un rizoma que busca contener, dominar las fugas desterritorializantes.
El grupo agencia las semióticas, no interpreta, experimenta.
Los agenciamientos pragmáticos son maquínicos; no dependen de leyes universales; están sujetos a mutaciones históricas.
La localización no depende de análisis teóricos, sino de una composición de sistemas de intensidades.

Se interroga a las composiciones semióticas pragmáticas de los agenciamientos de enunciación para descubrir allí los efectos paralizantes de redundancias significativas. Guattari. Líneas de fuga. Por otro mundo de posibles



jueves, 15 de enero de 2015

LOS SEIS MINUTOS MÁS BELLOS DE LA HISTORIA DEL CINE

LOS SEIS MINUTOS MÁS BELLOS DE LA HISTORIA DEL CINE

Sancho Panza entra en un cine de una ciudad de provincia.
Viene buscando a Don Quijote y lo encuentra: está sentado aparte y mira fijamente la pantalla. La sala está casi llena, la galería -que es una especie de gallinero- está completamente ocupada por niños ruidosos. Después de algunos intentos inútiles de alcanzar a Don Quijote, Sancho se sienta de mala gana en la platea, junto a una niña (¿Dulcinea?) que le ofrece un chupetín. La proyección está empezada, es una película de época, sobre la pantalla corren caballeros armados, de pronto aparece una mujer en peligro. Inmediatamente Don Quijote se pone de pie, desenvaina su espada, se precipita contra la pantalla y sus sablazos empiezan a lacerar la tela.
Sobre la pantalla todavía aparecen la mujer y los caballeros, pero el rasgón negro abierto por la espada de Don Quijote se extiende cada vez más, devora implacablemente las imágenes. Al final, de la pantalla ya no queda casi nada, se ve sólo la estructura de madera que la sostenía. El público indignado abandona la sala, pero en el gallinero los niños no paran de animar fanáticamente a Don Quijote. Sólo la niña en platea lo mira con desaprobación.
¿Qué debemos hacer con nuestras imaginaciones? Amarlas, creerlas a tal punto de tener que destruir, falsificar (este es quizás, el sentido del cine de Orson Welles). Pero cuando, al final, ellas se revelan vacías, incumplidas, cuando muestran la nada de la que están hechas, solamente entonces pagar el precio de su verdad, entender que Dulcinea -a quien hemos salvado- no puede amarnos.


Agamben Profanaciones 123 acceder


viernes, 9 de enero de 2015

SOY UNA BESTIA, UN NEGRO

SOY UNA BESTIA, UN NEGRO



Edipo florece además en los grupos sometidos, allí donde un orden establecido está catexizado en sus mismas formas represivas.
 Y no son las formas del grupo sometido las que dependen de proyecciones e identificaciones edípicas, sino todo lo contrario: son las aplicaciones edípicas las que dependen de las determinaciones del grupo sometido como conjunto de partida, y de su catexis libidinal (desde los trece años he trabajado, elevarse en la escala social, la promoción, formar parte de los explotadores...).

las catexis inconscientes se realizan según posiciones de deseo y usos de síntesis, muy diferentes de los intereses del sujeto que desea individual o colectivo. Estas pueden asegurar la sumisión general a una clase dominante, haciendo pasar cortes y segregaciones a un campo social en tanto que catexizado precisamente por el deseo y no por los intereses. Una forma de producción o de reproducción social, con sus mecanismos económicos o financieros, sus formaciones políticas, etc., puede ser deseada como tal, totalmente o en parte, independientemente del interés del sujeto que desea. No es por metáfora, incluso por metáfora paterna, que Hitler ponía en tensión a los fascistas.

es, pues, el objetivo del esquizoanálisis: analizar la naturaleza específica de las catexis libidinales de lo económico y lo político; y con ello mostrar que el deseo puede verse determinado a desear su propia represión en el sujeto que desea (de ahí el papel de la pulsión de muerte en el ramal del deseo y de lo social). Todo ello ocurre, no en la ideología, sino mucho más por debajo. Una catexis inconsciente de tipo fascista, o reaccionario, puede coexistir con la catexis consciente revolucionaria. A la inversa, puede ocurrir (raramente) que una catexis revolucionaria, al nivel del deseo, coexista con una catexis reaccionaria de acuerdo con un interés consciente. De cualquier modo, las catexis conscientes e inconscientes no son del mismo tipo, incluso cuando coinciden y se superponen. Definíamos la catexis inconsciente reaccionaria como adecuada al interés de la clase dominante, pero procediendo por su cuenta, en términos de deseo, por el uso segregativo de las síntesis conjuntivas de las que Edipo resulta: soy de raza superior. La catexis revolucionaria inconsciente es tal que el deseo, aun en su propio modo, recorta el interés de las clases dominadas, explotadas, y hace correr flujos capaces a la vez de todas las segregaciones y sus aplicaciones edípicas, capaces de alucinar la historia, delirar las razas y abrazar los continentes. No, no soy de los vuestros, soy el exterior y el desterritorializado, «soy de raza inferior desde toda la eternidad... soy una bestia, un negro».


Antiedipo  110 acceder

jueves, 8 de enero de 2015

GEOGRAFIA DE LA ALTERIDAD O DE LA VIRTUALIDAD

 GEOGRAFIA DE LA ALTERIDAD O DE LA VIRTUALIDAD

Deleuze tiene una concepción más inmanente del Afuera haciéndolo menos dependiente de los focos de exterioridad demasiado visibles o localizados, aún si están presentes, en El Antiedipo, y con que claridad, todo tipo de margenes y minorías. Pero él insiste en muchas oportunidades: no se trata de un culto a las minorías, a lo extranjero o del Otro, sino del devenir-minoritario de la gente, del devenir-extranjero de la lengua, del devenir-bastardo del escritor o del devenirotro de todos en cada uno. Pero esto entraña igualmente el devenir-otro de este o aquel en el que se ha devenido. En ese sentido, no se trata de idealizar a los esquizofrénicos o a las minorías o al extranjero o a la figura demasiado molar del Otro, con los riesgos de fetichización y mistificación piadosa de la alteridad, operación que ataría, al Otro, a su identidad en sí (loco, negro, judío, etc.). de ahí la doble dirección del devenir: devenir-otro para que el otro pueda devenir otra cosa que el mismo. En el caso de la locura, es todavía más claro. Es decir: no de elogio de la locura o del loco, sino de la procesualidad de la que el hecho psicosocial de la locura es una triste fijación. La desgracia en la locura vendría del hecho de que la figura social que ha sido llamada a testimoniar por sí misma la desterritorialización como proceso universal sucumbe forzosamente bajo el peso de esta delegación insoportable. De ahí la consigna de liberar en todos los flujos el movimiento esquizoide, de tal suerte que ese carácter no pueda ya calificar más que un residuo particular como flujo de locura. En todo caso, “la esquizofrenia como proceso es lo único universal” . Deleuze-Guattari retoman la profecía siniestra de Foucault a propósito de la desaparición inminente de la locura como exterior y la invierten completamente, dándole un sentido casi jubilatorio. La abolición progresiva de las fronteras binarias entre locura y no-locura no es vista como una perdida de exterioridad, sino más bien como una ganancia de exterioridad. El afuera ya no está atrapado sino liberado de su cerradura en los espacios confinados o privilegiados. Si no está encerrado en contornos reconocibles (locura, arte,literatura, revolución) podrá al fin esparcirse por todas partes o surgir en cualquier parte. La alteridad no está más allá de una frontera, ni forzosamente en las márgenes deshechas ni en un tiempo por venir. Es una virtualidad de líneas que nos componen y de devenires que manan. Esta geografía sin fronteras, indiferente a la dialéctica en la que se afrontan el Mismo y el Otro, no representa entonces necesariamente la victoria de una pretendida totalidad, de la que Deleuze y Foucault nos han enseñado a reírnos siempre. Deleuze decía,de un supuesto pensamiento planetario unidimensional, ya en 1964, a propósito de Kostas Axelos: “hay un punto en el que ese nihilismo homogenizante se vuelve contra sí mismo,con el más extraño de los efectos: devuelve las fuerzas elementales a sí mismas en el juego bruto de sus dimensiones…”10. El afuera, que se supone abolido, no hace más que reaparecer en tanto que pluralidad inmanente, agonística generalizada, heterogénesis, diría Guattari. A mi modo de ver Toni Negri ha heredado por completo esta concepción de fondo, cuando habla de la “subsunción” de la economía, de la cultura y aún del bios social a un biopoder total que abrazaría todos los elementos de la vida social. Pero justamente contrariando el confort intelectual que ofrecía la constatación de impotencia frente al encierro del poder, él subraya que esta aparente totalización tiene un efecto muy paradójico y no lineal: en lugar de unificar todo, ese proceso crea un medio de pluralidad y de singularización no domesticables. De ahí la insistencia en la naturaleza “abierta” del poder contemporáneo, en el que la soberanía ha sido privada de su unidad y se ve atravesada por antagonismos multitudinarios que es necesario cartografiar de manera dinámica, sin presuponer de manera fetichista el encierro del gobierno respecto de los movimientos que lo modifican y desvían por todos lados. Es quizá en ese contexto teórico que se podrían repensar ciertos desafíos contemporáneos, menos bajo la sombra dialéctica del Mismo y el Otro, que bajo el signo inmanente del Afuera y de su fuerza de desgarramiento.

Peter Pál Pelbart. Cartografías del afuera  acceder


viernes, 2 de enero de 2015

EL DESEO ES SIEMPRE EL MODO DE CONSTRUCCION DE ALGO

EL DESEO ES SIEMPRE EL MODO DE CONSTRUCCION DE ALGO


Si intento plantear el problema del deseo como una formación colectiva es para poner en evidencia que el deseo no es forzosamente un asunto secreto o vergonzoso, como pretenden la psicología y la moral dominantes. El deseo atraviesa el campo social, tanto en prácticas inmediatas como en proyectos más ambiciosos. Para no confundir definiciones complicadas, propondría denominar deseo a todas las formas de voluntad de vivir, de crear, de amar; a la voluntad de inventar otra sociedad, otra percepción del mundo, otros sistemas de valores.
Para la modelización dominante —aquello que llamo «subjetividad capitalística»— esa concepción del deseo es totalmente utópica y anárquica.
Este modo de pensamiento dominante reconoce que es correcto asumir que «la vida es muy difícil, que hay una serie de contradicciones y de dificultades », pero su axioma básico es que el deseo sólo puede estar radicalmente separado de la realidad y que es inevitable elegir entre un principio de placer / principio de deseo y un principio de realidad / principio de eficiencia en lo real. La cuestión consiste en saber si no hay otra manera de ver y practicar las cosas, si no hay medios de fabricar otras realidades, otros referenciales, que no tengan esa posición castradora en relación con el deseo, que
no atribuyan ese aura de vergüenza, ese clima de culpabilización que hace que el deseo sólo pueda insinuarse, infiltrarse secretamente, ser vivido en la clandestinidad, en la impotencia y en la represión.

El deseo, en cualquier dimensión que se le considere, nunca es una energía indiferenciada, nunca es una función de desorden. No hay universales,no hay una esencia bestial del deseo. El deseo es siempre el modo de producción de algo, el deseo es siempre el modo de construcción de algo.

Guattari- Rolnik. Micropolítica. Cartografías del deseo 256 http://www.medicinayarte.com/img/guattari_rolnik%20_micropolitica_cartografias_del_deseo.pdf